炎楓的部落格

宗教裡的苦難既是現實的苦難的表現，又是對這種現實的苦難的抗議。
宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神的制度的精神一樣。
宗教是人民的鴉片。

　　 廢除作為人民幻想的幸福的宗教，也就是要求實現人民的現實的幸福。
要求拋開關於自己處境的幻想，也就是要求拋開那需要幻想的處境。因此對宗教
的批判就是對苦難世界－宗教是它們的靈光圈－的批判的胚胎。

　　 宗教批判摘去了裝飾在鎖鏈上的那些虛幻的花朵，但并不是要人們依舊帶上
這些沒有任何樂趣任何慰藉的鎖鏈，而是要人扔掉它們，伸手摘取真實的花朵。宗教
批判使人擺脫了幻想，使人能夠作為擺脫了幻想，具有理性的人來思想，來行動，
來建立自己的現實性；使他能夠圍繞著自身和自己現實的太陽旋轉。宗教只是幻想的
太陽，當人還沒有開始圍繞自身旋轉以前，它總圍繞著人而旋轉。

　　因此，彼岸世界的真理消逝以後，歷史的任務就是確立此岸世界的真理。人的
自我異化的神聖形象被揭穿以後，揭露非神聖形象中的自我異化，就成了為歷史服務
的哲學的迫切任務。於是對天國的批判就變成對塵世的批判，對宗教的批判就便成對
法的批判，對神學的批判就變成對政治的批判。


《黑格爾法哲學批判》導言

http://www.xiachao.org.tw/ccdb/data/Classics/ME/1843/CritHegalIntro.html

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裴元領說："很多人都知道這句很有名的話，但他們都不曉得前後文
你們有看到馬克思說　宗教是被壓迫生靈的嘆息嗎？"

當我看到鎖鍊上的虛幻花朵，真的為馬克思瑰麗的文筆深深地感動。
這也許就是陳遠所說的，當那些沮喪處於低潮的人們看看黑格爾、看看
馬克思　就不會有那種以一時的困厄做為現在的樣貌　而是了解有更大的祝福。

讀馬克思會為他的熱情與行動力深深地感動。

我覺得馬克思對於宗教的批判是倫理學式的，是存在對人的人道關懷
而不見得有挑戰宗教的形上預設。正如陳遠所說:"
"如果我做為一個左派基督徒，在一個沒有異化的世界，我能不能還信奉我的宗教，
我能不能尋求屬於我的天堂。應該是可以的。反倒是涂爾幹，
對於有信仰的人是很殘忍的，他對於信仰的界定，是很無情的
以科學的結果，以時代的正確性，決定你的信仰。如果你有一點點
信仰的話，你會覺得那才是從根把你的信仰刨光的一個人。"