看來要再了解黑格爾 應該順便了解一下啟蒙與浪漫主義那時候的歷史
還要再讀一下康德和費希特.....orz
如果能修德國觀念論 應該念馬克思和韋伯會好懂很多。
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p174
"老黑格爾主義強調黑格爾思想與基督教義融通一面.....此外，黑格爾
的歷史感亦產生重要的影響"
"然而，年輕黑格爾主義者、老黑格爾主易倒並非完全以年齡來區分。更重要
的是兩群學者的心態、治學、進路上，一群似老人，一群似年輕人"
年輕黑格爾主義者與老黑格爾主義者相異之處在於他們並非毫無批判地接納
黑格爾的理論(p175)
讀到這終於了解，為什麼書上說Marx 是young Hegelins
"此外，承襲黑格爾異化的觀念，霍爾巴哈(註:就是費爾巴哈)解釋宗教乃是
人類將理想的自我異化，客體化作自己以外的異物，然後再奴伏於異化的自己之前
，故此哲學必須將人類自宗教性的幻覺中解放出來，人類才會與自己照面"(p175)
而馬克思 就是把異化這個概念擴及到政治領域。
蔡美麗最後整理的部份很漂亮，
不過他存在主義 翻成實存主義。
在看到齊克果對於黑格爾的反動 我想到了蘇菲的世界 找時間再回去看吧。
一個思想家厲害的不只是跟隨他的人 還有幹譙他的人
整個看下來脈絡清楚多了
他影響了好多好多人
裴元領說 馬克思剛出道時 一代狂刀 試刀的對象 就是先砍向
名氣高的黑格爾 他的法哲學批判 對著黑格爾來
最後，蔡美麗提出了一個很有啟發性的點(我越來越喜歡她了，她真的
教得好好)即:孕育根生於中國文化大傳統人，研讀黑格爾哲學的意義。
用我的話來說，和簡單講就是 我們和西方現代化的程度不一樣，正因這樣
的落差使我們的現代化還在進展中，我們卻已經開始和西方一樣去反省現代性了。
也許可以在他的哲學中，找到調合這種對立與矛盾的方法
再者是黑格爾所論的人類生活最理想的型態可以援引給來給中國儒教的禮樂文明
一種深刻而現代性的解讀。
黑格爾所謂自然生命要通過辯證的超克 揚棄 提升，轉化做自由而合理的自然生命。
可協助我們對中國儒家，成德成夫，進行理論性整理，解讀從"克己復禮"初階
到"隨心所欲不逾矩"(p184)
"某個意義上，亦可以協助我們了解、綜合全觀的整體性，其實是矛盾對立的部份辯證
性發展的結果"
"綜合性思維、全觀性視點 彷彿是中國式思維特具的性質"
註:在此 大推一本 文化心理學的新書講的就是
西方為分析式思維 東方為整體 不熟悉去脈絡化的思考
非常有趣 我還沒時間看完
"黑格爾的分析思維與綜合性思維，也許可以協助我們反省
中國式綜合性思維，是否一種未能發現事物內蘊的動力、張力的混沌
含糊、劣質綜合性思維？"(p184)
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