「"我們必須明白，一切具有倫理意義(ethisch orientierte)
的行動，都可以歸屬到兩準則中的某一個之下；而這兩種準則，在根本上互異，同時有著
不可調和的衝突。這兩種為人類行動提供倫理意義的準則，分別是心志倫理(Gesinnungs-
ethik)和責任倫理(Verantwortungsethik)。這不是說心志倫理就是不負責任，也不是說
責任倫理便無視於心志和信念。這自然不在話下。不過，一個人是按照心志倫理的準則行
動（在宗教的說法上，就是”基督徒的行為是正當的，後果則委諸上帝”），或者是按照
責任倫理的準則行動（當事人對自己行動〔可預見〕的後果負有責任），其間有著深邃的
對立。對一位衷心接受心志倫理的工團主義(syndicalism)份子，你可以提出一套十分服
人的說法，指出他的行動在後果上，將使得反動的可能大為增加，他的階級會受到更強的
壓迫，這個階級的上升會遭到更多的阻礙，但這些對他不會有任何作用。若一個純潔的意
念(Gesinnung)所引發的行動，竟會有罪惡的後果，那麼，對他來說，責任不在行動者，
而在整個世界，在於其他人的愚昧，甚至在於創造出了這般愚人的上帝的意志。與此相對
，按照責任倫理行動的人，會列入考慮的，正是平常人身上這些平常的缺陷。這種人正如
費希特(J. G. Fichte)的至理名言所說，不以為自己有任何權利去假定人類是善的或完美
的，也不覺得自己可以把自己行動可以預見的後果，轉移到他人的肩上。這種人會說：這
些結果，都應該歸因於我的行動。以信念及心意為倫理原則的人，覺得他的責任，只在於
確保純潔的意念(Gesinnung)－－例如向社會體制的不公所發出的抗議－－之火燄常存不
熄。他的行動本身，從其可能後果來說，是全然非理性的；但這種行動的目的，乃是去讓
火焰雄旺。這類行動的價值，只能在於並且也只應該在於一點：這個行動，乃是表現這種
心志的一個楷模"」
「即使說到這裡，我們的問題仍未結束。世界上的任何倫理，都不能迴避一個事實：”善
”的目的，往往必須借助於在道德上成問題的，或至少是有道德上可虞之險的手段，冒著
產生罪惡的副效果的可能性甚至於機率，才能達成。至於在什麼情況下，在什麼程度上，
在道德角度言之為善的目的，能夠”聖潔化”(heiligen)在道德上說來堪慮的手段及副作
用，就不是世界上任何倫理所能斷定的了。」
「”善因必有善果，惡因必有惡果”絕對不是實情；反之，
情況往往正好相反。不了解這一點的人，在政治上實際是個幼童。」
「魔鬼是個老年人，所以要了解它，你得先變老」－－這句詩句所指的，並不是年齡上的老。
在辯論中，出生證明書上的一個日期，從來壓不倒我；不過某人二十歲而我已超過五十歲
這個事實，也絕對不會讓我覺得這是一件我應該為之驚懼而黯然的成就。重要的不是年齡
。重要的，是在正視生命的諸般現實時，那種經過磨練的，一往無旁顧的韌性，和承受這
些現實以及在內心中料理這些現實的能力。」
「當整批的心志政治家(Gesinnungspolitiker)
突然如雨後春筍般地蹦出來，異口同聲地覆誦著：「愚蠢而庸俗的是這個世界，而不是我
；對後果應負什麼責任，與我無關；這個責任，是那些受我辛勞服務，並有待我來掃除其
愚蠢和庸俗的其他人的事」。在這個時刻，我公開說，我們首先要問，在這種心志倫理的
背後，有多大的內在力量。我的印象是，我碰到的十中有九，都是大言炎炎之輩；他們並
沒有真正認識到，他們想承擔的事是什麼樣回事，而只是陶醉在浪漫的感動(Sensation)
之中。就人性方面而言，我對這種東西缺乏興趣，更毫無使我感動之處。真正能讓人無限
感動的，是一個成熟的人（無論年紀大小）真誠而全心地對後果感到責任，按照責任倫理
行事，然後在某一情況來臨時說：「我再無旁顧，這就是我的立場」。這才是人性的極致
表現，使人為之動容。只要我們的心尚未死，我們中間每一個人，都會在某時某刻，處身
在這種情況中。在這個意義上，心志倫理和責任倫理不是兩極相對立，而是互補相成：這
兩種倫理合起來，構成了道地的人，一個能夠有”從事政治之使命”("Beruf zur Poli-
tik" haben)的人。」
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